基于台北故宫博物院院藏宋元明清的画作，且具备多样、丰富的仙山面貌。“何处是蓬莱—仙山图特展”将于7月1日在台北故宫博物院北部院区2楼展览室开展。“澎湃新闻”获悉，展览中不仅可以看到传五代时期董源的《洞天山堂》、明代仇英的《云溪仙馆图》，而且可以观赏元代方从义、明代谢时臣、文嘉、文伯仁等仙山题材的山水佳作。另外，此次展览以明代时期仙山题材的山水画居多。
传五代 董源 《洞天山堂图》轴
传五代 董源 《洞天山堂图》轴 局部
莱仙岛与崑仑神山是传说中的两大仙境乐园，《史记》记载，战国时期君王遣人探求“蓬莱、方丈、瀛洲”三神山，而崑仑山则是《山海经》所描述的神域。两地皆居住着仙圣，并有丰富物产及神异动植物。六朝至唐代时期，随着道教盛行，道士们逐渐将地图上的真实名山仙道化，形成洞天福地之说，使得仙境更具现实性。名山洞府对于追求仙道的人而言，不仅是采药、炼丹、修行的地方，更是遇仙、升仙的媒介。
明 文伯仁 《方壶图》轴
明 文嘉 《画瀛洲仙侣图》轴
对于求仙仿道、仙山楼阁、玉洞群仙等仙境题材在中国山水画作品中经常可以看到。有的刻画仙人故事，如传宋赵伯驹的《飞仙图》；有的讲述道士修仙如明郑重的《仿王蒙葛洪移居图》；有的描绘仙境生活，如明仇英的《云溪仙馆图》。画面中无不充斥对得道成仙的向往。基于台北故宫博物院院藏宋元明清的画作，且具备多样、丰富的仙山面貌。“何处是蓬莱—仙山图特展”将于7月1日在台北故宫博物院北部院区2楼展览室开展。此次特展精选三十幅绘画，分“仙境飘渺”、“别有洞天”、“修行采药·遇仙升仙”三个单元。展览中不仅可以看到传五代时期董源的《洞天山堂》、明代仇英的《云溪仙馆图》，而且可以观赏元代方从义、明代文嘉、文伯仁等仙山题材的山水佳作。
元 方从义《神岳琼林图》轴
明 谢時臣《 四皓图》轴
第一单元“仙境飘渺”，呈现画中瑰奇变幻的仙山楼阁，以及昆仑、蓬莱、方壶、瀛洲等仙境乐园，作品包括宋缂丝《仙山楼阁图》、明文伯仁《方壶图》、传宋赵大亨《蓬莱仙会》等。第二单元“别有洞天”，以道教的洞天福地观念为主轴，彰显灵山洞府的神秘氛围，与道士画家对圣山的崇敬，传五代董源《洞天山堂图》、元方从义《神岳琼林图》是代表作品。此二件作品属于限展品，分前后期展出。
第三单元“修行采药·遇仙升仙”则是探寻一般人的慕仙心理，及入山修道由凡入圣的实践与超脱，展件包括传宋燕文贵《三仙授简》、明崔子忠《云中鸡犬》等。
传宋 燕文贵 《三仙授简图》轴
明 陆治 《仙山玉洞图》轴
明 崔子忠 《云中鸡犬图》轴
值得一提的是，“葛稚川移居”是历代画家表现求仙仿道、遁世修行的经典题材，元四家之一的王蒙有传世名作《葛稚川移居图》，明代郑重有《仿王蒙葛洪移居图》，明末崔子忠有《云中鸡犬》，清代有张若澄《画葛洪山居图》，等等。这些作品都描绘了东晋道学家、炼丹家葛洪骑牛携子侄徙家至罗浮山炼丹的故事。诗仙李白也曾对葛洪无比的羡慕，咏诗云：“闻说神仙晋葛洪，炼丹曾此占云峰。”诗圣杜甫在《赠李白》诗中也提到，“未就丹砂愧葛洪”。由此可见，历代文人雅士无不羡慕向往葛稚川的修仙生活。
文人士大夫乃至平民百姓向往神仙生活，最重要的一个原因就是历代统治者的倡导。统治者一方面为了强调君权神授，另外一个方面就是通过炼丹服食、求道访仙等途径以求长生不老，实现永久统治。汉武帝常服食丹药，李唐王朝奉老子为祖先，宋徽宗以道君自居，明嘉靖皇帝为求长生退隐深宫二十年，清雍正皇帝勤政之余不忘炼丹修仙。上有所好，下必有所依。再加之，求长生、向往仙境，也是上至皇家贵族、士大夫，下至平民商贾人性本能的愿望。且有明一代，达到了一个高峰。因此，这一时期画家的笔下或满足统治者长生不老的愿望，或憧憬自己驾鹤成仙的梦想，画里面常常会出现“重峦叠嶂之间有仙山楼阁，浩瀚四海之中隐蓬莱仙境”的场景。
明 仇英 《云溪仙馆图》轴
明 仇英 《云溪仙馆图》轴 局部
明 仇英 《云溪仙馆图》轴 局部
如果说，明代是道教传播的一座高峰，那么明代仇英所绘道教题材的绘画同样也是一座高峰，他所描绘仙境的传世山水作品不胜枚举。其中，《云溪仙馆图》轴就是其中代表。在此幅画作中，远景白云缭绕，仙山峥嵘矗立中筑有楼阁，楼阁中有仕女闲谈、走动、或歌或舞。溪水从谷涧流出，汇流成河；河边长松亭亭。全幅设色清丽恬淡，山石皆以小斧劈写之，建筑细谨，承袭院体界画之风。另外，台北故宫博物院所藏还有一件仇英作品——《仙山楼阁图》，与此图相类似，画面上方同写有陆师道仙山赋。
本文来源：澎湃新闻
责任编辑：
吕鸣书_NBJ9955
