并不高明的“洗文”：评《观看与信念》一文

《枯木怪石图》

多少年来“听说过，没见过”的苏轼唯一存世名作《枯木怪石图》，香港某拍卖行忽然从日本征集到手，并呈现于世人面前，引得议论纷纷。这几个月来，说真说伪的都有。这个热门话题，本人也颇为关注。

几天前看到清华大学谈晟广教授发布一文，名为《观看与信念：枯木怪石图是苏轼真迹吗？》（见公号“中国艺术史与考古”，以下简称“谈文”），流传甚广。仔细看了一下文章，洋洋洒洒地罗列了涉及此画的各种信息，颇有教益。这篇文章令我对谈教授刮目相看，特别是其中对元代杨遵藏章及其生平的考订，令人颇为信服。

不料昨日有人提示，谈文最有学术价值的关于“杨遵用印”的部分，文献内容以及结论居然来自于十六年前别人的考证。听了之后，颇为震惊！于是查阅了源头：发表在上海《书法》杂志2002年第四期上的孙向群《杨氏集古印谱考辨》一文（以下简称“孙文”）。此文根据《枯木怪石图》中杨遵的用印，搜集相关史料文献，理清了宋代杨亿、元代杨载与杨遵之间的关系，推算出杨遵的大致生年。这是一篇有学术价值的论文，对一个前人未曾研究透彻的问题，做了初步的清晰研究。

将谈文关于杨遵的考证文字与孙文细细核对，不难发现，无论论证过程还是考证结论，前者都与后者高度重合，甚至连引用文献的内容都完全一致。下面做一个详细比照。

谈文：

杨遵，字宗道，浦城人，“徙居钱唐，篆隶皆师杜待制”（ 元陶宗仪《书史会要》卷七）。《枯木怪石图》上杨遵“浦城杨文公家宗道斋图书印”（Y2），“浦城杨文公”所指是北宋著名文人杨亿（974-1020）；又据元初文人杨载（1271-1323）墓志铭：“仲弘讳载，姓杨氏，其先建为浦城人，上距宋翰林学士文公凡十一世……父起潜，补京学诸生，因家于杭州又为杭州人……娶翟氏，子男三人，长即选也，次遵，次迪。”（元黄溍[1277-1357]《金华黄先生文集》卷三三《杨仲弘墓志铭》）由此可知，杨遵是杨载之子，父子是北宋文人杨亿的后人。杨载博涉群书，赵孟頫推崇之，年四十未仕，由户部贾国英荐于朝，以布衣召为国史院编修官，与修《武宗实录》，调管领系官海船万户府照磨，兼提控案牍，元仁宗延祐二年（1315）复科举，登进士第，受饶州路同知浮梁州事，迁儒林郎，官至宁国路总管府推官。赵孟頫《双松平远图》卷后，现存唯一的一段题跋即是杨载所书。据《杨仲弘墓志铭》，杨载于1323年去世的时候，其长子杨选只有八岁，由此可推知其次子杨遵的生年是在1317-1322之间。未知是杨载留给其子的遗产，还是杨遵成年后所获，杨载生前曾题的赵孟頫《双松平远》，后来成了杨遵的收藏，杨钤有“杨遵之印”“长宜子孙”“杨氏法书名画”等一系列鉴藏印。

孙文：

《史书会要》卷七中记：杨遵，字宗道，浦城人，徙居钱唐，篆隶皆师杜侍制。

当代印学史论家韩天衡先生编《历代印学论文选》中记：杨遵，字宗道，浦城人，徙居钱塘，生平事迹不详。

近年，在《翰海97拍卖会》一册中58号拍品为杨遵唯一传世书法作品——《临张伯英二王四帖》，这幅作品使人们识得了杨氏书法之面目。在该册的介绍中称其“以荐起家，累官镇江知府。暇辄登览山川赋诗寄兴”，经查考《江南通志》卷一百十四中确有据《南畿志》而记载杨遵在洪武初知镇江事:

《江南通志》卷一百十四“职官志 ·名宦三·松常镇三府”：明杨遵，字宗道。洪武初守镇江，廉明有为，善于抚御流离复业，百废具举。性好学，文章政事一时翕然称之。

杨遵的印章在苏轼《枯木怪石》卷中就有九枚之多。从这些印章的内容中，我们得知杨遵号“海岳闇主”和“怀玉山人”。特别是有一印的印文表明了杨遵的宗系，文曰：“浦城杨文公家宗道斋图书印”，这方印不禁让我把他和元代著名文人“浦城杨载”联系起来，杨载（1271-1323年）字仲弘，浦城人，居钱唐。《元史》卷百九十有传，称其为：“博涉群书，为文有跌宕气，年四十不仕，吴兴赵孟在翰林，得载所为文，极为推重之，由是载之文名隐然动京师”。他俩都是祖籍福建，迁居钱唐，他俩之间定有什么关联。

《金华黄先生文集》中有《杨仲弘墓志》一则，使我解开了两者关系之谜。

……仲弘讳载，姓杨氏，其先建为浦城人，上距宋翰林学士文公凡十一世……父起潜，补京学诸生，因家于杭州又为杭州人，……娶翟氏，子男三人，长即选也，次遵，次迪……。

原来他们同是北宋翰林杨文公杨亿后人，杨遵为杨载次子，杨文公名杨亿（974-1020）七岁能属文，雍熙初，年十一，太宗诏见，授秘书省正字，特赐袍笏，景德三年（1006年）为翰林学士，杨遵的家学之渊可见一斑。

黄晋的这篇《杨仲弘墓志》使我们对于杨遵的生年有了大概的了解，在其父墓志铭中有：“仲弘既卒之明年，（1324年，泰定元年甲子）往哭焉，其友蒋堂，代至八岁孤选之言……”杨载死于至治三年八月十五日（1323年，至治三年癸亥），此志写于1324年，那时杨遵的哥哥杨选也只有八岁，且弟兄三人，可见那时杨遵最大不过六七岁，最小也有二三岁。因此杨遵的生年可定在1317-1321年之间。

作为一篇发表于十六年前的论文，孙文的主要贡献，在于找到了一系列新材料，初步恢复了杨遵的生平事迹。首先，该文指出1997年瀚海58号拍卖品《临张伯英二王四帖》是杨遵传世唯一书法真迹，并指认“海岳闇主”一印系杨遵自用，同时指出苏轼《枯木怪石图》（也就是即将在香港拍卖的那幅）上有杨遵九枚印章。其中一枚“浦城杨文公家宗道斋图书印”是关键信息。正是这枚印章，坐实了北宋的杨亿（974-1020）是杨载家族的先辈。再联想到杨遵与杨载是否有联系。最后根据《杨仲弘墓志》，发现杨遵是杨载次子。由此推断，杨载生年在1317-1321之间。

上述所有要点，全部出现在谈文中。

“海岳闇主”

“浦城杨文公家宗道斋图书印”

谈文进一步说：

杨遵传世有《临张伯英二王四帖》（现身于瀚海1997年秋拍）曾经明代大鉴藏家项元汴（1525-1590）收藏，项元汴根据卷上“海岳闇主”“海岳闇主者印”等印【图6b】，误认为是米芾所书，题签便作“米元章临张伯英二王四帖”。

孙文：

近年，在《翰海97拍卖会》一册中58号拍品为杨遵唯一传世书法作品——《临张伯英二王四帖》，这幅作品使人们识得了杨氏书法之面目。……杨遵的印章在苏轼《枯木怪石》卷中就有九枚之多。从这些印章的内容中，我们得知杨遵号“海岳闇主”和“怀玉山人”。

谈文提到《枯木竹石图》的俞希鲁跋，同时谈及俞希鲁为杨遵所藏《杨氏集古印谱》作序，也是孙文的考证内容之一。

《枯木竹石图》俞希鲁跋

谈文：

又从俞希鲁作《杨氏集古印谱序》来看，杨遵与俞有着较好的情谊。

俞希鲁（1279-1368），字用中，永嘉平阳（今浙江平阳）人，出身世家，其父俞德邻（1232-1293），祖父俞卓在南宋宝祐年间（1253-1258）为庐江令，侨居京口（今江苏镇江）。俞希鲁“学业浩博，淹贯群籍”（《乾隆镇江府志》），著名的元《至顺镇江志》，正是出自其手。据明初宋濂《芝园续集》之《俞先生墓碑》，俞希鲁卒于明洪武元年（1368）八月二十二日，终年90岁。这就说明，俞希鲁为杨遵跋《枯木怪石图》和撰《杨氏集古印谱序》，都是在元亡之前。

孙文：

再看俞希鲁的序（《杨氏集古印谱序》），俞希鲁（1279-1368）字用中，丹徒人，庸弟。举受处为独峰书院长。移饶为长芗书院，除庆元路学教授，擢归安县丞，升江山县尹，改永康，皆著治绩。至正十七年以松江府判仕。明洪武元年卒，年九十。编有《至顺镇江志》。其序曰：

余家藏王子弁《啸堂集古录》，列古印刻式三十有七。后游杭，识竹房吾子行，得《学古编》，其所收益富，当时视为赅博。乃今见浦城杨侯宗道印谱，绝出二书远甚，……盍亦录梓而行诸世，俾好事者得有所考焉。宗道其勉之。京口俞希鲁

谈文大多数是描述性的文字，谈教授将《枯木怪石图》与道教题材相联系，竟得出苏轼崇尚道教的结论，却忽视苏轼与佛教的渊源，已显出对苏轼的无知。而文中最有学术价值的内容，也就是论证元代杨遵藏印与杨载、杨遵之间关系的部分，则与孙文使用的材料高度重合。谈文从苏轼《枯木怪石图》上存在元代杨遵的一组印章谈起，也是依照这组印章中的“浦城杨文公家宗道斋图书印”，指出杨遵与北宋杨亿之间的关系，再根据《杨仲弘墓志》阐述杨遵为杨载之子。接着谈到杨遵传世真迹，依然引用1997年瀚海58号拍卖品《临张伯英二王四帖》，指出其中的印鉴与《枯木怪石图》存在联系。就连《杨氏集古印谱序》关于题跋者俞希鲁与杨遵关系的记载，也是来自孙文的考证。

要说这些成果全部都是谈教授自己独立发现的，恐怕没有人会相信。反复检查文章，让人感到恐怖的是，谈文将孙文用到的材料重新安排了次序，粗看之下，似乎的确是他本人的研究成果。把别人辛辛苦苦蹲图书馆找来的文献、证据，以及在此基础上研究得出的结论，用自己的语言重新组织一番，好像是自己的发现，只字不提原作者的功劳。这正是此类“洗文”的妙处。

当代学者使用他人的学术成果必须标明出处，这是学术铁律。而谈晟广教授所用的“洗文”手段，对读过孙向群先生文章的读者而言，实在并不高明。