“太古遗音”展唐宋古琴：呈现古人“生活四艺”

澎湃新闻记者 黄松实习生 杨佳怡

“无为道士三尺琴，中有万古无穷音。”琴之一道，意义远不止于一种源远流长的乐器门类。琴的精神，兼有儒道，在数千年的传承中不断变化、丰富，与文人更有着密不可分的联系，“君子之座，必左琴右书”，“士无故不撤琴瑟”，都体现了古琴对文人的重要性。

9月26日，“太古遗音——龙美术馆藏唐宋古琴与文人清趣特展”在上海龙美术馆（西岸馆）开幕，此次展览以“丝桐合为琴”、“但识琴中趣 ”、“天人合为一 ”三个板块，展出近40件（套）作品，涵盖古琴、书画、瓷器等各种类别。

展览现场

“太古遗音——龙美术馆藏唐宋古琴与文人清趣特展”中，馆藏的唐宋古琴、清康熙青花十二花神杯等是首次与观众见面。展览在展示古琴的历史、斫琴方法之外，更通过呈现古人“生活四艺”与文人雅集相关之作品及场景，管窥古代文人清雅的精神生活之一隅。

太古遗音琴（局部）“太古遗音”篆书款，仲尼式 晚唐—北宋，通长111厘米龙美术馆藏

素琴一张，抚而和之

作为中国最早的弹拨乐器之一，古琴承载着深厚的中国传统文化内涵与美学思想：从习琴逐渐成为贵族身份和情操的象征，到真正成为高雅的文人之琴；从春秋战国坚定高山流水之谊的伯牙与子期，到寄托生命和精神交流的魏晋南北朝时的竹林七贤，乃至在宦海中沉浮、平复内心的躁动，追慕怀古，交互酬唱的宋元文人。古琴在漫长的历史长河中酝酿，成为最能体现中国古典文化的乐器。

此次展览中“丝桐合为琴”和“但识琴中趣”两部分的名字，分别出自于白居易的诗“丝桐合为琴，中有太古声。”以及陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上声”的典故。

白居易诗中所谓仿佛自上古洪荒中传来的“太古声”不仅包含了古琴的历史相当悠久的含义，更讲述了古琴的“道”与人的精神内核产生共鸣，琴可与天地相通。在传说中，琴的产生可以追溯到三皇五帝时期，桓谭《新论》云：“神农之琴，以纯丝做弦，刻桐木为琴。至五帝时，始改为八尺六寸。虞舜改为五弦，文王武王改为七弦。”古琴各部的构造，则与自然人伦相呼应，如七弦分别象征金、木、水、火、土、文、武，是古人宇宙观、伦理观的反映。

龙升雨降琴，“龙升雨降”篆书款，仲尼式 宋，通长111.5厘米，龙美术馆藏

展览中展出的三张琴均为仲尼式，其中，“太古遗音琴”的年代是晚唐至北宋，“龙升雨降琴”与“朱晦翁藏仲尼式琴”则是宋琴。

在展览开幕式中，师承虞山吴派吴文光和闽派陈长林的古琴演奏家任静用“太古遗音琴”弹奏了《流水》，用“龙升雨降琴”演奏了《渔樵问答》与《梅花三弄》。在未来的展期中，也将由古琴演奏家们为参观者带来琴曲的演奏，唐宋古琴历经千年，今日仍可闻其雅正之音。不同于其它器物，古琴作为乐器，其经过岁月淬炼的价值在弹奏中或许能够更完全地体现出来。古琴艺术虽然古老，但尚未失去生命力，如同这两把唐琴宋琴，尽管看起是需要在博物馆中被细心照料的文物，但琴家挥手之间，犹有万壑松声、千江流水。

古琴演奏家任静抚琴

据《晋书》记载，陶渊明有“素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：‘但识琴中趣，何劳弦上声！’”靖节先生不适俗韵，一张古琴无弦无徽，但只要解得琴中旨趣，又何须弹出琴音呢？不独陶渊明，古之文人，好像对琴的技法都不甚用心。欧阳修在《三琴记》中表示“琴曲不必多学，要于自适”，他独爱琴声，然“平生患难，南北奔驰”，琴曲大多都忘了，只有《流水》以及几首小调犹能时时作之，便觉足以自娱。以琴自适，便是文人对古琴的认识了。

朱晦翁藏仲尼式琴，仲尼式 宋，通长122.5厘米，龙美术馆藏

展览也以此引出与古琴相关的文人意趣和生活方式。展品中一件“青花高仕仙阁图碗”，其上有童子怀抱一琴，如此童子携琴图样在古代绘画、瓷器、漆器等各类载体中亦多有表现，以琴作为高士的身份符号，可见文人与琴关联的紧密以及深入人心。

古画中的童子携琴意象

古今“雅集”重在格调

在古代文人的生活中，古琴并不是单一存在的，而是同茶、禅、文人雅集等各方面勾勒文人生活。展览中，南宋洪迈的《行书新茗帖》便是一封关于赠送新茶的书札，作为日常的书信往来，恰恰最是生活的体现。《人物图卷》与《兰亭修稧图并记》中描绘了一些古代文人雅集的场景，前者有文人出游、茶事活动等等，后者主要引兰亭雅集为典，描绘三月三上巳节修稧时曲水流觞的场面。同时展出的还有《蒲墩倡和图》、《看花古佛图》等颇有佛理禅意之作，带有一些宗教、哲学的色彩，某种意义上可以算是文人在茶、花、书画等方面的情怀追求的思想背景。

文征明，兰亭修稧图并记（局部）明，绢本设色，30.5×770厘米，龙美术馆藏

展览借助与古琴及文人题材相关之书画、诗词、典故及琴学资料，析出古琴发展之历史剪影与美学意象。琴茶同韵、禅茶一味，在中国古代文人的演绎下成了抒发性情，陶冶情操之道。其中所蕴藏的文人的“雅”，不在于这些器与物的本身，不在于文人雅集的形式如何组织，而是在于参与者的精神内涵。器，可以载道，但若是流于形式，那便局限于此了。

清康熙十二花神杯

传统文化复兴的当下，带着“琴棋书画、诗词歌赋”的“雅集”常常可见，煊煊赫赫，是否能符盛名，不得而知。“雅集不雅”成为了一种调侃，附庸风雅之徒，古今有之，真正有高格调的人，古今也都有。古人雅集，或也有鱼目混珠者，今人雅集，未必全是盲目模仿。从琴、茶、书、画，到扇、家具等种种之中，我们或许也可体会古代文人生活的精神内核与生命体验，从内涵而非形式上，对现今人们的生活有所借鉴。

《人物图卷》及对画面中茶具的解析