灵璧石“黛云”的诗意与大理石屏“苍鷹”的八大画意

“石非石——中国生活艺术展”这些天正在国家大剧院展出。此次展览以48方造型精美的观赏石，呈现其中所承载的中国传统美学与文人精神。澎湃新闻特刊发中国观赏石协会科学与艺术顾问、知名赏石学者俞莹对展出的灵璧石“黛云”、大理石屏“苍鷹”等的赏析文章。

一 灵璧石“黛云”

灵璧石“黛云”，曾经王衍平收藏，现由曹磊收藏

黛，在传统色彩之中是指青黑色，是介于青和黑之间的颜色。灵璧石以黑色最为常见，以黝黑如漆为贵。不过，灵璧石的黑色，就像传统国画创作的“墨分五色”一样，深浅不一，变化多端，有的即使是一块石头上，也会有很多丰富的层次，难以言传。这方石头的色彩，就是介于黑色和青色之间，颇具古典赏石的瘦皱漏透之姿。石体颀长，冗繁削尽，骨骸犹存；石体表面饱满光润，左上方有几处流水纹，增加了变化；轮廓线跌宕起伏，上部有一处洞天，其中景深曲折，洞中有洞，别有天地；石体表面的凹凸坎坷，呈现出一种上下走势，左弱右强，连贯通气；石体的宽度与厚度的比例极佳，石背稍显平坦，留有石根。

灵璧石“黛云”局部

此方赏石，体量较大，气度不凡。其造型属于“不似”的抽象类型，类似古典赏石云头雨脚类型，但上下两端宽度比较接近，相差并不悬殊，从而更给人以稳定感。这类抽象造型的山子，古代通常以“云”来命名。云是一种动态的捉摸不定的抽象形态，这与古典赏石之抽象形态十分相似。此外，古人认为：石为云根，云触石而生。所以，云根后来也成为山石的代名词。

黛乃石之色，云为石之形。这方灵璧石的题名，让人联想到唐代诗人王维《崔濮阳兄季重前山兴》，诗中描绘的是诗人隐居的陕西蓝田辋川一带的风光：“秋色有佳兴，况君池上闲。悠悠西林下，自识门前山。千里横黛色，数峰出云间。嵯峨对秦国，合沓藏荆关。残雨斜日照，夕岚飞鸟还。故人今尚尔，叹息此颓颜。”诗中所营造出的一种画境，其实也应该是我们在欣赏奇石精品时能够引发的联想。巧合的是，此诗“千里横黛色，数峰出云间”之句中的“黛云”两字，恰好是此方赏石的铭题，移用于此石，也是最贴切不过了。

二 大理石屏“苍鷹”

现代国画大师都有其擅长的绘画题材，尤其是动物画，栩栩如生，人见人爱，其荦荦大者如齐白石画虾、徐悲鸿画马、潘天寿画鹰、李可染画牛等，均为艺术品拍卖市场的宠儿，身价不菲。

潘天寿崇尚自然界的野性荒寒、雄强霸悍之美，他有“一味霸悍”、“强其骨”等常用闲章，很好地表示了他的艺术主张，这也是他喜好画鹰的重要原因。他笔下之花鸟、山石，往往不作细节如毛发、皴理的描摹，而是用洗练的笔墨，着力表现那种神韵，体现出一种不同寻常的阳刚之美，表现在构图险、立意奇、笔墨简的艺术风格，堪称前无古人。“鹰石图”便是画家得心应手的题材，多是以奇峻方整的巨石建构起整个画面，巨石上方蹲立了一只冷峻的鹰鸠，浓黑的羽翅与巨石的大片留白形成鲜明对比。让人印象深刻。

潘天寿《鹰石图》（137×68cm），

严格来说，大理石画的形成年代要远远早于人类诞生的时代，似乎不能称作再现，而是初现。但大理石画的发掘制屏，只不过四五百年的历史，具体到这块石屏，藏家得之于二十多年前，晚于潘天寿“鹰石图”的创作年代，所以也可以称之为再现。如果画家当初看到这幅天然石画，真不知道该作何想。

石画居中是一方巨石，线条简练，不见皴理，大片留白，上部蹲立着一只鹰，面朝东方俯瞰，像似在寻找猎物，又像是蓄势待发。仔细分辨，头部淡墨，喙、眼若隐若现，羽翅浓墨，与山石融为一体，反差强烈，对比分明。

大理石画屏“雄视”局部 ，倪国强收藏

此方石屏，属于大理石中的彩花石，色彩介于水墨石和秋花石之间，图纹以黑、褐、黄色为主，局部还带有点绿色，在大理石中不为多见。当代著名书法篆刻家童衍方（国家一级美术师。西泠印社副社长兼鉴定与收藏研究室主任）欣然为之题刻：“雄视。鬼斧神工者也”。题刻精到，布局精心，天人合一，相得益彰，堪称点睛之笔，使之成为一件完美的艺术作品。

值得一提的是，大理石画一般只有一面（正面）可观，即使切割磨砺再薄，另一面（反面）大多不入画，此所谓失之毫厘、谬以千里。难得的是，这方石屏反面亦入画，两方山石，一高一低，左右呼应，充满野逸荒凉之气，依稀有八大山人的笔意。

大理石画屏“雄视”正面

大理石画屏在国家大剧院展出现场

鹰属于猛禽类肉食动物，大都生活于恶劣的自然环境，性情凶猛，翅翼发达，善于高飞。自古以来，鹰便被视为自强不息、勇猛精进、高瞻远瞩的代表，深得艺术家们青睐，著名画家李苦禅也极为喜好画鹰，颇具特色。鹰谐音英，也被视作英雄的化身。鹰还是人类的朋友，被驯化成狩猎助手，称之为鹰猎。宋代大文豪苏轼当年在密州知州任上，曾经有鹰猎之举，其所作《江城子·密州出猎》词脍炙人口：“老夫聊发少年狂。左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。……”所谓的苍，指的就是苍鹰。

三 辟邪雅物玉狮子

狮子主产于非洲、南美和印度，是个外来物种。狮子引入中土始于东汉。相传东汉章帝章和元年（公元87年）时，西域安息（在今伊朗）国王向汉朝进贡一对狮子，中土从此才有了狮子，当时被视为吉祥、勇敢的象征。东汉许慎《说文解字》作于汉和帝永元十二年（100年）以后，所以还没有“狮”字，古代汉语中狮与师两字同音通假，师子即狮子。自东汉直至清朝中期，历朝历代多有域外国家向中国朝廷进献狮子，供皇家观赏。这种狮子，都是经过人工驯化的。

内蒙戈壁玛瑙“玉狮子” ，郦申全收藏

这方内蒙戈壁玛瑙“玉狮子”（宽23公分，高26公分，厚20公分），皮壳特别朗润，肌理特别缜密，表皮带有淡褐色，并没有全部覆盖，而是恰到好处地露出了部分洁白色内质，略带糖色，披褐怀玉，莹润剔透。造型端庄浑圆，比例协调，四面可观。正面看，分明是一只蹲坐的狮子，眼鼻器官依稀可辨，尤其是大嘴特征明显，大有一张大嘴吃四方的豪气。从侧面来看，眼鼻嘴的特征也是非常明显，尤其是大嘴。不同于一般给人威猛雄武感觉的石狮子，这方戈壁玛瑙狮子显得十分喜气，尤其是眼鼻嘴部分，让人有一种亲近感，似乎已经受过人类驯化了。

内蒙戈壁玛瑙“玉狮子”侧面

狮子这个外来物种，之所以在中土得到厚爱，应该与佛教有关。传说释迦牟尼出生时便会走路说话，他朝着东南西北四个方向各走七步，每走一步，足下就开出一朵莲花。然后一手指天、一手指地，作狮子吼状：“天上天下，唯我独尊。”“狮子吼”后来被作为佛祖说法的代名词，比喻佛祖说法如狮子威服众兽一般，能降伏一切众生。佛家认为，狮子是高贵尊严的灵兽，有护法辟邪的作用。如山西五台山文殊菩萨的坐骑，就是狮子。

在佛教文化的影响下，狮子以瑞兽的形象进入了人们的生活之中，特别是艺术领域。古汉语中狮、师两字同音通假，民间多以喻狮为师，如大狮小狮即“太师少师”，寓意官运亨通。这与狮子的性格似乎也很合拍，据说狮子看似凶猛，却“最有情，受人德必报。”（清·南怀仁《坤舆图说》）狮子戏球，也是古代艺术品中最为多见的装饰，包括明代青花官窑瓷器上也时常见到此类纹饰。

清乾隆·御制铜胎掐丝与内填珐琅狮子摆件，北京保利2014年秋拍会以3335万元成交

从古至今，狮子形象最广泛的用途，还是被制作石雕，用以镇宅、镇墓。石狮子，向来被认为是镇宅必备的辟邪物。记得多年前，我曾经在北京故宫博物院陶瓷馆，看到过一只宋代“磁州窑白地黑花‘镇宅’铭狮纹枕”，瓷枕呈八方体，上面描绘的就是一只蹲坐的狮子，昂首凝目，四肢紧绷，用笔流畅，刻画生动，而且边上有“镇宅”字样，十分少见。这也是当时石狮子已经用来镇宅的物证。

石狮子的造型，通常在历朝有不同的特征，汉唐时期强悍威猛，宋代比较写实，元朝身躯瘦长有力，明清时期较为温顺，装饰性越来越强。大抵是随着朝代的更替，狮子威猛姿态每况愈下，变得越来越驯化。

宋代“磁州窑白地黑花‘镇宅’铭狮纹枕”

有意思的是，古代除了圆雕石狮子外，很少见到有玉狮子。古代有一种玉狻猊，狻猊也常被误认为是狮子的别称。其实，狻猊是一种传说动物，所谓“龙生九子”，其中之一（第五子）就是狻猊，据说它形似狮子，平生喜静不喜动，好坐，又喜欢烟火，所以香炉上常见其造像。如宋代诗人毛滂有《更漏子·熏香曲》词：“玉狻猊，金叶暖，馥馥香云不断。长下著，绣帘重。怕随花信风。……”所谓玉狻猊，指的就是香炉。

眼前的这方戈壁玛瑙狮子，却是一方天雕的玉狮子，来自于内蒙大漠深处，经过了上亿年的风砺砂洗，玲珑剔透，生动活泼，喜气祥和，体量适宜，可谓人见人爱。

四 葡萄玛瑙“乾隆遗韵”

所谓“乾隆遗韵”，是指此方奇石造型有点类似乾隆宫中流行的玉山子。清代宫廷所置大型玉雕山子，多集中于乾隆时期，皆取材于画作，命玉雕匠人雕琢而成，工程浩大，费时费工，如故宫镇馆之宝之一的“大禹治水图玉山”（高224厘米，重5000千克。是世界上最大的玉雕作品），前后耗时达八年才大功告成。玉雕成山子状，大概也有江山永固之寓意。

这方玉山子状奇石，造型上锐下大，肌理独特而又丰富，上半部分葡萄状的玛瑙颗粒饱满凸出，呈红褐色，有的带有鱼眼状瞳仁，大小有一二公分；下半部分玛瑙颗粒明显变小，像珍珠状，呈雪青和淡紫色，晶莹剔透。底部平整如砥，稳坐于仿乾隆工的红木底座之上，底座为高脚座，工艺繁复，颇为奢华。整方奇石，就像是一座珠玑琳琅的宝山，四面可观，彰显出高贵和富贵之气。

葡萄玛瑙“乾隆遗韵”，倪国强收藏

葡萄玛瑙，堪称奇石中的富贵品，玛瑙中的高贵品。葡萄虽然是汉代从西域引进的水果，但它在我国传统文化中具有象征意义：葡萄果实成串多粒，表示多子多福，寓意人丁兴旺；一颗种子，化身数百上千个果实，寓意一本万利。所以，葡萄是古代比较常见的传统吉祥图案，包括绘画、瓷器、玉雕、刺绣等载体都常见有其纹饰图绘，不过，像奇石能够天然呈现葡萄状的颗粒，可谓前所未有，匪夷所思。

葡萄玛瑙主产于内蒙古阿拉善左旗北部的苏宏图地区，邻近蒙古国。发现于20世纪90年代中期，其形成条件极为苛刻。大概形成于一亿多年前的白垩纪早期，由于强烈的地壳构造运动，地下炙热的岩浆喷涌而出，大量的火山气体裹携在岩浆中，形成大大小小的气泡。当火山喷发停止，岩浆冷凝成为坚硬的玄武岩，那些气泡形成为大小不一的空洞，富含二氧化硅的矿液持续顺着岩石的裂隙进入空洞之后，开始结晶沉淀，形成一颗颗的葡萄状的玛瑙珠子，色彩有红、白、黑、蓝、紫等。其中，真正发育完好、颗粒较大、珠中有瞳、色彩鲜艳的葡萄玛瑙，产出极少，至于体量较大、四面成景的更不多见。绝大部分葡萄玛瑙，颗粒如同珍珠般大小，俗称珍珠玛瑙；有的肌理并不明显，俗称光板玛瑙。

葡萄玛瑙“乾隆遗韵”下部

近些年来，在蒙古国、印尼等国也发现有葡萄玛瑙，其形成原因虽然大同小异，但所谓橘生淮北则为枳，无论是色彩的丰富度、颗粒的饱满度、质地的通透度，都远不及我国内蒙所产的，尤其是鱼眼状的瞳仁和红褐色色彩，更是内蒙所独有，弥足珍贵。

葡萄玛瑙大多赋存在火山喷发岩堆积物中，覆盖有厚厚的高岭土，需要仔细清洗方能呈现其本色，也有一小部分分布于戈壁滩表层，具有一定的风砺度，弥足珍贵。这方奇石，就是产于苏宏图额尔登温都尔古火山口附近北山的表层石，石表十分光洁干净，珠圆玉润，流光溢彩。比起乾隆宫中流行的玉山子，一则天工，一则人为；一则清新，一则繁复，可谓各擅胜场，毫不逊色。