从楚墓彩绘漆奁图，看古人“居有法则，动有文章”

湖北荆门包山二号楚墓出土彩绘漆奁为日常服装仪容用具，盖外壁的漆画为研究先秦历史提供了重要材料。漆画描绘的是当时贵族出行会面的情形，自右向左，画面依次为初行、驱驰、出迎、相会以及犬豕奔突五个场景。漆画前四个场景相次发生，画面整体连贯自然，是我国目前所见最早的一幅连环画，也是战国时期人“最为天下贵”的理念在艺术方面的反映。

图一 包山二号楚墓出土彩绘漆奁 湖北省博物馆藏

1986年发掘的湖北荆门包山二号楚墓，时代属于战国中期偏晚，墓主是曾担任楚国左尹的昭■，其身份相当于大夫一级贵族。墓中出土了各类器物约2000件，其中的彩绘漆奁（M2∶432，图一）尤为引人注目。漆奁盖外壁的彩绘漆画内容是比较少见的写实性场景，为研究先秦礼仪风俗、科学技术水平以及绘画艺术等，提供了极具价值的一手材料。然而，对于漆画结构及所描述场景的具体涵义，目前学界并无令人满意的解释，这对于进一步发掘漆画的价值，无疑是十分不利的。

漆奁上的彩绘

根据发掘报告，该漆画整幅通长87.4、宽5.2厘米。画面中共有二十六个人物、四乘车、十匹马、五株树、一头猪、两条狗和九只大雁（图二）。报告认为画面可以由树分为5段，其中前两段（图四、三）和后两段（图六、五）反映的分别是车马出行和出迎场面，因此将漆画称为“出行、迎宾图”。胡雅丽则称之为“聘礼行迎图”，她也将五段画面分为两组，认为两组分别表现了聘礼中出行和与之相向的迎宾场面。刘彬徽将其称为“金秋郊游图”。崔仁义将画面分为使者告主及远迎宾客两组四段，称之为“迎宾出行图”，以为此图反映的是大夫间朝觐礼仪。陈振裕认为画面描述的是包含一辆导车、两辆从车、一辆主车以及众多不同身份人物的楚国贵族车马出行图。彭德认为漆画反映的是墓主婚姻情况的“王孙亲迎图”，即新郎到岳父家迎接新娘的场景。张闻捷认为画面中的四个场景反映了周代的婚礼之图，并做了详细解读。

图三 场景一

图四 场景二

图五 场景三

图六 场景四

要对这幅图有一个比较正确的认识，首先要确定的是读图的方向。上引诸说一般都采取自左向右，即顺时针方向旋转漆奁读图。这有悖于古代一般的阅读习惯。两周时期，金文及简帛文献绝大多数都是向左行文的。长沙子弹库出土的楚帛书中与十二月有关的十二段边文，其阅读顺序自春至冬，正好也是由右至左，逆时针旋转帛书一周。这种阅读习惯贯穿整个古代中国。马王堆一号汉墓黑地彩绘棺上，绘有云气和各种神怪人物，其中的盖板可识别出“土伯”吃蛇组绘画，右侧板上有羊骑鹤组绘画，这两组绘画各由几幅图构成，均是左行，构成一定情节。东汉武梁祠右壁画像石上层绘自伏羲女娲至夏桀11位古帝王，按时间顺序自右向左依次罗列。事实上，巫鸿已经指出，武梁祠西壁、后壁、东壁构成一个完成的装饰单元，观看原祠堂上层画像时，须从右壁、后壁到左壁。漆奁彩绘的阅读顺序自然也不应例外。

图七 场景五

第二个问题，是画面的首尾。画面按内容，可以分为出行和迎宾两组，但之前的解读都没有注意考虑阅读顺序，所以对于漆画起止的认识也都是错误的。我们认为，绘有犬、豕奔突的那一段（图七）为图画的末尾。其左侧的树为画面首尾衔接的标志。主要原因有两点：第一，整幅画以人物、车马为主，犬、豕奔跑与主题无关，不可能无故插在图中位置；第二，图中五棵树，前四棵形态各异，差别明显，唯有第五棵与第一棵，树干的屈曲方向、枝条的伸展形态，都十分相似，只是树叶的丰茂程度略有差异；第三，相较于其他几段，这一段明显空间狭窄、内容简略。我们怀疑，绘画者所摹的原本，可能本来只是一棵树，但因为在原画制作的过程中，最后留下的空白比较大，所以临时加画一棵树以及一猪一犬以填补空白。由此，可以确定漆画的分段顺序当如图三~图七。

第三个问题，图画究竟是一个场面的展示，还是多个情景的组合。前人多以树木为界，将画面分为五个段，但各段之间的关系，多不能给以合理的解释，所以多含糊其辞。其实，将第一段（图三）和第二段（图四）进行比较，就会发现第一段马匹步伐舒缓，其配饰自然下垂，第二段两车旌旗飘扬，马匹步幅较大且配饰扬起，随车人员也作奔跑之态。二者处于不同的运动状态。如果将整个画面理解成一个场景，第一段中的马车紧随第二段两车而行，在前者奔驰而随后者步履安闲，则明显解释不通。另一方面，第三、四两段（图五、六）均为出迎场景，在同一时间，迎宾队伍分为两个小队完全没有必要的（再加上图四场景二中的请事导引者，则为三队），文献中也不见类似情景记载。因此可以得知，这幅画前四段展示的是完全不同时的四个场景。

通过上述分析，就可以大致了解漆画的结构了。下面简要描述各段场景的内容。

场景一  初行。

本段描绘贵族出行初始阶段。画面中三马驾一车，车上乘三人，包括驾车者即御者、侧立者，以及正立者。其中正立者当为身份最高之人。车后一人随行，手中似持有一殳，或为出行的护卫。画中随行者步履较为安闲，马匹配饰下垂，故可知为出行之始。

场景二  驱驰。

本段描绘了两车十一人。前车为三马驾一车，上乘三人，并建有旌旗。周代贵族出行时，以旌旗表明身份。《仪礼·士丧礼》“为铭，各以其物”，郑注：“铭，明旌也，大夫、士之所建也，以死者为不可别，故以其旗识识之。”可见大夫、士平时都有标识自己身份的旌旗。另士丧礼中朝祖庙陈列乘车时，车上载有“旜”，郑注“旜，旌旗之属”。乘车即死者平时所乘之车，与漆画中乘车建旌旗的情况相同，因此，漆画中的旗帜应该就是“旜”。

车后一人执殳以随。其后为奔跑的三名随从。后车为两马驾一车，上乘三人，其中一人驾车，也建有旌旗。三随从大步前行及马匹配饰、旌旗飘逸的形态显示，这是出行途中驱驰的场景。

左侧树下一人拜伏于地，可能是受派遣前来询问并引导来者的。《仪礼·聘礼》“及竟……君使士请事，遂以入竟”，郑注：“请，犹问也，问所为来之故也。遂以入，因道之。”即使者到了所聘国国境，国君需要了解使者此次出使的基本情况，所以派人前来问询，并引导宾客入境。《聘礼》讲的是国与国之间的礼仪活动，贵族之间的会面仪节应与之类似。

场景三  出迎。

本段描绘的是主人列队出迎宾客的场景。图中共五人，右侧三人侍立于道旁，左侧二人向右而行，其中前行者当为出迎队伍的主人。

场景四  相会。

本段描绘了主宾相会的场景。自左而右，前二人为侍立者，第三人为主人，即场景三中的贵族，与之对立者为宾客，他应为场景一、二中的乘三马驾车的黄衣贵族，其后为宾客之侍从或赞佐，以及驭二马驾车的御者。马右侧还有一犬，此犬可能为主人所有，所以才对宾客马车作吠叫状。

场景五

图中仅绘有犬、豕各一只，作奔驰状，与其他场景无直接关系。对于上述场景的解释，有几点说明如下：（1）每段画面展示的只是相关场景中的核心部分。如场景一和四都只出现了一辆车，而根据场景二，此次出行至少有两辆车；场景三出迎人物，在场景四中没有完全画出，同样场景二的出行人物，也并非全数出现在场景四中。利用有限的空间表现足够丰富的内涵，一方面使画面结构紧凑，也节约了绘画者的精力和原材料。（2）场景一和四中马车未悬挂旗帜（即上文的“旜”），似与图二中车辆不同。按，《仪礼·聘礼》中使者受命出发，“敛旜”，郑注：“此行道耳，未有事也。敛，藏也。”之后至所聘国国境，方才“张旜”，入境又“敛旜”，直到到达国都近郊，才又“张旜”。可见，只有在礼仪活动中的某个节点才要张挂旗帜以标识身份或职责。漆画中场景一为初行，场景四宾主已经相见，并无标示身份的需要；场景二中主人派人跪迎宾客，恰与《聘礼》中使者到了所聘国国境情况类似，均需要向对方表明自己的身份，所以要“张旜”。（3）场景一的马车当即场景二中画面左侧的车；场景四的车与场景二画面右侧的车均为二马驾一车，驾车之马的颜色相同而站位相反，我们倾向于它们为同一辆车，马匹位置差异，或许是绘画者的疏失，但更可能是为了使图像对比鲜明，便于读者识别而有意为之。湖北荆门沙洋严仓1号战国楚墓漆棺上彩绘图像中，有多个驾车的画面，绘画者对每一对并行的马，施色形式都一致，即从读者来看，所有画面中处在内侧的马是一个颜色，而居于外侧的，统一为另一种颜色。漆奁彩绘的情况与之相同，这应当是受当时绘画技术的限制而出现的普遍情况。（4）场景二中执殳者步履舒缓，与整个场景驱驰的氛围不符，很有可能是绘画者直接复制的场景一中的人物形象，故二者形态、步伐并无二致，这应该是绘图过程中出现的偶误（出土简牍中也可见到古人抄写串行的情况）。（5）从场景四宾主见面抗礼的情况看，其身份应是匹敌的，而出行、迎宾人员众多显示他们地位较高，但具体相当于大夫或是士，则缺乏足够的证据而不能得出结论。（6）有的观点将画面中的人物与墓主联系起来，我们认为这是不妥的，如前所述，这件漆奁应是日常生活用器，而先秦时期人像一般被认为具有一定的巫术功能，可以对所绘人物产生直接影响，因而被视为一种“禁忌”，先秦考古发现中罕见神灵、祖先和帝王的肖像的原因也正是如此，日常用品肖现实人物而画像，就更不可能了。（7）另一方面，考古所见商周美术形象多为鸟兽、神怪、几何纹饰等，出现的人物形象比较少见，且基本都属于仆隶、俘虏之类的“非我族类”，显示受生产力水平影响，人们对自然的依赖仍然比较严重，并且多以瑰丽的想象来解释自然现象；东周尤其是战国时期较多出现的田猎、战争、祭祀、宴饮等绘画场景，则十分切合“国之大事，在祀与戎”的历史背景；漆奁以贵族相会的场面为主题，更加关注人本身的行为，人的活动尤其是礼乐活动成为绘画艺术的主题之一，昭示出战国时期人们逐渐挣脱旧有观念的束缚，开始认识到“有气、有生、有知，亦且有义”的人“最为天下贵”的理念。（8）从绘画艺术史角度讲，这是目前我国最早的一幅连环画，它比马王堆汉墓漆棺“连环画”不但时代早得多，而且内容更丰富，技法也成熟的多，表现出更高的艺术成就。

总之，包山漆奁彩绘是一幅描述贵族出行、迎迓会面场景的连环画。古人不但重视国与国的盟好往来，也注重个人之间的友好交流，《论语·学而》“有朋自远方来，不亦乐乎”，《诗·鹿鸣》也有“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”、“我有旨酒，以燕乐嘉宾之心”，东周金文常见到“以乐嘉宾、朋友”等词句，都是这种情况的反映。另一方面，图中人物衣冠楚楚，出行者旌幡招展、队伍井然，出迎者尊卑有序、恭敬不怠，相见则宾主赞佐各居其所、端庄有礼，充分表现出古人“居有法则，动有文章”，“礼”的精神渗入生活的各个方面。将其绘制在日常仪容用具上，在展示审美趣味的同时，应该也有劝导器物主人居处待人尽礼、重视仪容的含义。

（作者单位：湖北省博物馆。此处省略注释，本文原标题《包山二号墓彩绘漆奁图像考》，原刊于《江汉考古》2022年第2期，澎湃新闻经授权刊发，有删节。）