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人本与地方感知,挚情的西藏当代艺术

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大千当代艺术中心正在展出“珠穆朗玛的回响——空间、地方、自然”, 希望通过对艺术作品中人本的地方观念的关注,重现、阐释西藏现当代艺术面对世界和环境的独特且充满关怀的思考方式,展览将持续至2022.9.10。

“我理解的当代艺术就是真实呈现,是刺破‘他者式假想’的一把利剑。”——嘎德(总策划,日目Remu计划创始人)

大千当代艺术中心“珠穆朗玛的回响”由西藏地球第三极文化创意产业发展有限公司、大千当代艺术中心主办,日目计划出品。群展现场呈现了19位西藏当代艺术家的最新创作,在展览中,没有被过度定义的概念,没有抽象而遥远的叙事,没有故弄玄虚的“反符号”争辩,只有作为时代亲历者深刻的看见,臣服于真实生活的思辨,还有具体到细微日常的诉说,带观者短暂的进入了一个立体交织、浪漫质朴的微缩“地方”——真实的西藏。

展览现场

策展从“地方”概念出发,以装置、绘画、影像等多重媒介展现西藏文化的样貌和个体独特的情感,深入走进展厅,能清晰看到作品以逐渐递进的方式,从传统体裁过渡到当代议题。在这其中,嘎嘎21以枯木、金花为载体的装置作品《拉萨河》环绕着整个展厅,观者随着作品的指引穿行于其中,如侧耳乐章般感受着有关生命的起伏和音律。

《拉萨河》,嘎嘎21,木头装置,尺寸可变,2022

“空间、地方、自然”一词来源于华裔人本主义地理学家段义孚先生,他在《地方感:人的意义何在?》一文中提出,“在微观意义上的地方不仅是人的避难与呵护场所, 还是血缘关系及其他社会关系的纽带。而在宏观意义上的地方是人心灵的栖息地……人作为一个个体,他认识世界,就是从调动各个感官去感知环境开始的。” 在策展人之一刘玥拉姆的眼中,作品能够打动她的就是与“地方”的紧密相连中,更具有感知力或源自艺术家自主自发体验的那一部分。

刘玥拉姆是出生于内地,毕业于加州艺术学院,在成长过程中不断受到藏传佛教影响的年轻学者,本次与另一位策展人苏鼎翔联合策划了“珠穆朗玛的回响”,她擅长以喜马拉雅宗教中隐含的哲学命题为母题,以跨学科辩证式思考进行当代艺术实践的挖掘与研究。2022年,嘎德与三位90后年轻人(刘玥拉姆、苏鼎翔、萍措卓玛)共同发起日目计划。网易艺术在现场邀请刘玥共同探讨西藏当代艺术家的生长脉络,发现从“地方性”的角度出发,便能够找到西藏当代艺术的主体性

《非相18-不空成就佛》,嘎德,丙烯,手工藏纸,藏香原料,高强度泡沫,53X37cm,2020

表达来源于迫切的需求

“你知道吗?在西藏的年轻群体中,大家对潮流文化的热爱甚至比内地要大很多,苏州站有一件作品《世界屋脊的现代化》中拍摄了很多“喇嘛风可乐”,艺术家本人也是一个西藏潮牌的主理人,他们改良的康巴藏装把很多传统的服饰现代化,我觉得这还挺有趣的。”刘玥身着轻便时髦的藏族服饰,戴着一对极简风的金色耳环,在展览现场诠释着关于当今西藏社会的生产与消费的关系。

《世界屋脊的现代化》中藏族老僧人正准备喝一罐可口可乐,经验中神秘而严肃的宗教背景交叠生动的普世人性、熟悉的商品标识,让观者不禁感叹,传承与开放、精神性与普世性,因其处于西藏文化语境中才能被呈现的如此淋漓尽致。

《世界屋脊的现代化》,尼珍,摄影,2013

艺术家贡嘎嘉措在系列作品中讨论着资本主义对西藏这“最后一片净土”带来的改变,将当下随处可见,象征着“低级文化”碎片贴纸覆盖在严谨参照度量经比例绘制的佛像全身,形成一个独一无二的“宗教符号”,打破着西方中心化语境下,以精英阶层为主语定义文化阶级的体系。

《肃穆的佛》,贡嘎嘉措,摄影:展堆,艺术微喷 ,2022,72x105cm

社会性的改变通常伴随着个体的对不确定性的恐惧,但从艺术家作品中所构建的交融、和谐、共存的关系,我们也可以窥见西藏本土文化中关于“无常”的智慧,即任由一切体验流经我的身体,外界的一切都为我所用,而我始终稳稳居于生命的中心。正如弗朗西斯·培根提出的,“宇宙正如它本身足够大, 大到恰好可以作为人类心灵的栖息地。”

贡嘎嘉措的立意不止于提出问题,作为少数族裔,他给出的答案具有超越二元的价值。贡嘎曾在采访中说道:“有趣的是,资本主义侵蚀了传统的一面,但通过其发展的愿望,促进了文化的另一面。人们可能会争辩说,新的物质主义会使文化不再真实。但现代实践的问题则在于,它对文化的客体化往往是带有剥削性的,使那些产生文化的人处于失败的境地。另一方面,当宗教实践变得过于极端时,它可能也具有压迫性。我的理想是两者能够共存,我试图通过我的作品来反映这一点。”(节选自“贡噶嘉措 超越‘潮流’的艺术:以商品为材料,拼贴出时代的真实样貌”)

边巴的一组绘画作品《窗》,三幅中整体使用的灰褐色、窗缝两侧暗红与灰橘的色块、房间里围巾的剪影、正在燃烧着的烛台、映在窗户上或明或暗的空格,每个元素都在搜寻着观者身体里关于家乡和时间的记忆。他通过墨拓记录下这些随着现代化建设逐渐被淘汰的老窗户,再通过自己的感受进行二次创作,呈现着藏地人民在迎接新时代变化的阵痛中,最本质动人的情感。边巴不希望西藏在经济形态的不断发展中成为留守的“最后一片净土”, 他说:“我只是对曾经的生活有一点恋恋不舍。”艺术提供着这样一个空间,让人在现实与情感交错中,抛开利益与评判,纯粹的表达与获得慰藉。

黄威是毕业于西藏大学艺术学院的汉族艺术家,多年来进行西藏主题的创作与实践,通过点染(唐卡绘画展现颜色渐变的一种方式)的手法,一点一点勾画出他首次见到“日晕”后的圆通意蕴。而蓝色,是他抬头所望见的,西藏天空最澄澈的颜色。

《圆通》,黄威,纸本设色,200x200m,2021

策展人刘玥负责此次展览作品的选择,她说“西藏的艺术家对生活中细致末节的变化都有很深的感触,我觉得这是最打动我的一点。西藏老一辈的都是职业艺术艺术家,但现在很多是公务员,他们不是职业艺术家,他们关注时代的迭代和更新,白天上班,晚上回家画画,艺术对他们来说是一种需求,一个想要诉说自己的出口。”

《背着翅膀的人》(局部),诺次,布面丙烯,120X120cm,2021

无论在西藏的诗歌、艺术、歌曲中,还是在信仰、仪式里,“地方”这一概念都持续在人们行为的互动中彼此构建。人们并非生活在一个均质、空洞的空间里,反而,生活空间、周遭环境恰恰因为所有人奇思妙想的流动而充满浪漫,趣意盎然,周遭的空间也不再是冷漠的容器。

借本次“珠穆朗玛的回想——空间、地方、自然”展览,网易艺术邀请日目计划一起深入探讨西藏当代艺术背后的文化土壤。

日目计划联合发起人刘玥拉姆

Q:本次策展逻辑选择了“地方依恋”,在你看来青年艺术家如何解构本土文化?

A:青年艺术家,比如说本次展出的《普布次仁》纪录片的导演旦增色珍,她一直都在拍摄拉萨本地真实的小人物,通过记录人物在时间长河中的流变去看见这个地方的变迁,她觉得诉说的必要。地方依恋对每个艺术家都很重要。

《珠穆朗玛峰神女》,余友心,布面重彩,2006,120x90cm

Q:在西藏当下的文化语境中,艺术家们日常会关注和思考哪些主题?

A:我发现他们永远对一种“患得患失”的情绪有很深的体悟,简而言就是他们语境中的无常,对于“你不知道明天会发生什么”的思考。这也是他们能够坦然接受生死这种大概念的一个基本原因,他可以非常坦然的面对很多大的事情。这种无常,在很多别的包括日本文化里面肯定也有,但西藏人的无常是基于他们一套非常缜密的信仰观念。

《情器世间》,西热坚参,藏纸、油画、蜡笔,81x78cm,1991

Q:在观看西藏现当代艺术时,不可避免会看到浓厚的文化信仰和艺术家个人自我意识同时存在,作为策展人你怎么看待传统与当代的关系?

A:对,关于这个问题艺术家们会思考很多,就是符号性的表述是不是有必要的。其实外界有一部分对西藏当代艺术的直接观念是,你为什么到今天还没有逃出符号的表达?今天的你还在画佛吗?你怎么还不进步?很多人都会有这样的想法。

《佛的棋局》,嘎嘎21,木质藏棋盘,尺寸可变,2010

但其实我也跟很多艺术家讨论过这个问题,他们觉得信仰就是他们的母语,他们没办法脱离自己的母语表达,反而逃离符号是一种刻意,所以就不如自然的,因为这就是他们。有时候面对外界的这种评论,也会思考这是否也是一种强加的“他者”希望。

姿势,翟跃飞,手绘唐卡边饰2007,50x40cm

Q:在消费主义等社会议题中,西藏当代艺术也呈现出了极具本土“适应性”的感受和智慧,你认为西藏的艺术行业现在处于何种状态?

A:我觉得现在处于一种反思跟西方、跟别的语境之间应该以一种什么样的方式进行交流的状态。其实我觉得不断改变创新和寻找先锋性这个想法,他是不是其实是一个西方人的行为习惯和思维逻辑,这种开创精神其实是有区别的,对东方人来说,这种魄力不是这么强烈,而是顺其自然的,一切的改变和发生都是顺其自然发生的,而不是你每天都努力的想要做点新的、要做点新的,并不是说这不好,就像我们的主理人嘎德老师在画了一段时间传统题材以后,他也会再回归到当代,因为无常,所以一切都在流动。

《造神系列》,嘎德,手工木雕,59X33X4cm,2011

Q:在你的观察中,当代的边疆艺术具有哪些特质?

A:没有那么中心化,文化上比较具有世界性质(民族性质),而且其实这样的角度带来的表达很具有关怀力,相比于文化主体,他们肯定是在一个客体的角度,所以他们有这样的共情能力在,创作的关注点也倾向于这个方向。

《无题2009》,次旺扎西,布面重彩,53X41cm,2009

在今天很多创作要靠逻辑推理或者靠秩序,这也没有什么不好,我觉得边地艺术提出了一种新的可能,即一些少数民族艺术家尤其具有感知能力。其实我们现在认知的当代艺术在很多文化生态里面早就自发产生了,我知道在很多南美雨林里的人们一直在做同样的事情,但在他们的语言里甚至没有一个词语是艺术,因为你一旦把艺术定义以后,就会过度尝试,就会导致很多意义过剩。所以我觉得这些身处边地包括西藏的艺术家都在非常自发的去做艺术表达,我觉得是很可贵的。

                                                                                                      玩偶,巴玛扎西,布面丙烯,2022,200x200cm

Q:为什么选择在今年策划两场“珠穆朗玛的回响——空间、地方、自然”展览?

A:从去年十月份开始,我们慢慢在做一个叫做日目计划的项目,关注西藏的当代艺术,但在关注的同时不想只看着自己的发展,把另一个重点放在西藏和内地、西藏和世界的文化交流上面。

我们资方也是西藏自洽区国资委下属的一个全资国企,叫做地球第三极。他们一直希望向全国、全世界推广西藏的艺术、文化IP。西藏现当代美术走过了从无到有的历程,你能看到其实西藏有很多很当代的思维观念是很值得当代艺术界的媒介去思考和探讨的。

西藏地球第三极文化创意产业发展有限公司代表乔蕊女士在开幕式上表示:“值此西藏和平解放71周年之际,我们重新展示并梳理了西藏现当代美术的发展进程与艺术成果,通过这次在北京以及此前在苏州举办的艺术展希望将西藏的文化和艺术与本土特色产品进行结合,让全国乃至全世界看到西藏文化的独特魅力,呈现一个丰富、立体、多元的全新西藏形象。后期我们也将持续探索文化发展和时代发展之间的平衡,以纵向的史观与横向的全球视野为西藏本土特色文化产业发展体系赋能,同时为世界各地游客讲好西藏故事,努力展开一幅新时代西藏的绚丽画卷。”

《八廓小孩》,萨埵鬼手,数字手绘,尺寸可变,2022

Q:日目计划还做过哪些艺术专题尝试?未来希望通过哪些计划呈现藏地艺术的思考?

A:我们第一个专题讨论的是“适应性”,非洲俾格米人是生活在巴西热带雨林里面的一个部落,他们以前有一种传统的乐器莫里莫(需确认部落及乐器名称),一个很大的号,拿木头雕刻的很精致,他们用这个号发出声音敬畏他们的森林母亲。但慢慢随着现代化的改变,他们现在会随便拿起一些地上的铁管或者别的东西敲击,发出声音去敬畏他们的森林母亲。在这样的转变当中,它的媒介确实变了,但因为他们的发心或者说他们的原动力还是非常真诚、虔诚的心态,他们的信仰没有变,所以他们的这个仪式的最精髓的东西是没有变的。我们邀请了两个西藏艺术家(边巴、扎西罗布)、一个内地艺术家(陈天灼)和一个美籍华裔艺术家成瑞娴,四个人构成了一个相对全球但是又能够从从西藏出发看向外界的关系。在接下来的一年里会做的专题是边境女性艺术家极具有关怀力的艺术表达。

                                爆,次仁念扎,布面丙烯,2020,120x160cm

12年一轮回,上一次西藏当代艺术在北京展出是2010年一场名为“烈日西藏”的展览。从甜茶馆画派到日目计划,我们开始看见西藏具象的、深情的、正在发生的艺术,去看珠穆朗玛身上覆盖着的雪的褶皱和山的迂回,一定比远观它的高度更为震撼。

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