在潜意识中求索答案 北京三影堂呈现梁莹菲个展“圣牛的消亡”

梁莹菲，《甜蜜家园》，2023. © Liang Yingfei

梁莹菲，《甜蜜家园》，2023，艺术微喷，100cm × 150cm. © Liang Yingfei

莹菲驻地创作时，由荣格提出的“神话是人类潜意识的非自发叙事”[ 卡尔·荣格，荣格文集9i，第262页]获得启发，想要从神话故事中寻找线索。她最终选择北欧神话作为开端，那犹如世界尽头的冰雪之地，深刻地影响着北欧人的精神世界，并在神话故事当中以特殊的形态显现。

梁莹菲，《创世》，2023，艺术微喷，230cm × 153.3cm. © Liang Yingfei

展览共划分为五个章节：第一章为创世，北欧神话始于众神用杀死巨人尤弥尔(Ymir)的方式创造世界，当它被残酷地肢解后，它破碎的身体就成了自然届里的各部分；第二章“甜蜜家园”，我们来到俗世，观看人类与自然的相处融洽的早期阶段。

梁莹菲，《甜蜜家园》，2023，艺术微喷，63cm × 95cm. © Liang Yingfei

第三章讲述的是人们对自然犯下的罪行，无止境的欲望，消费主义对环境的破坏与重塑；第四章出现了一位英雄，他试图在这个时代当一名救世主，却终究悲哀地发现自己从未能改变些什么……第五章为一面破碎之镜组合拼接而成的似纺锤体的空间裂口，新的希望也许将从此缝隙中诞生。

梁莹菲，《罪行》，2023，艺术微喷，61cm × 100cm. © Liang Yingfei

梁莹菲，《罪行》，2023，艺术微喷，61cm × 97cm. © Liang Yingfei

冰，作为水的源头，是滋养生命真正的源头。来自遥远冰山上的雪融化之后，变成涓涓流水，供养万物。考古《散文埃达》（Prose Edda），世界的起源是一头从白霜创造出来的母牛，欧德姆布拉（Audhumla）。欧德姆布拉的乳房流出牛奶之河，并哺育了创造了世界的尤弥尔。冰霜制成的母牛，正是冰川的最佳隐喻。因为冰山持续研磨着底下的岩石表面，溶解后体内的矿物质让流水呈现牛奶般的白色，亦是田地和草原的最佳肥料。[ 安德烈·赛恩·马纳颂，刘泗翰[译]，”寻找圣牛”，《在冰川消失之前——关于远古时间与未来之水的27则故事》，第88-107页。]

梁莹菲，《甜蜜家园》，2023，艺术微喷，144cm × 97cm. © Liang Yingfei

在精神分析学派，即使意见相左的心理分析师都明确这样一个观点：神话是心理分析的基础语言。[ 罗洛•梅 ，“序言”，《祈望神话》，第1-2页]从心理分析的角度观看这则神话故事，母牛在人类的认知中，往往扮演着奉献者的角色，它们一生辛苦劳作帮助人类进行农业生产，还输出奶水为人类提供营养。因而，圣牛作为冰山的隐喻，可以捕捉出早早雕刻在人类集体潜意识中的暴力——除了作为供养人类生存的大地母亲，反过来，冰山也被人类想要掌控和支配。

梁莹菲，《甜蜜家园》，2023，艺术微喷，90cm × 136.3cm. © Liang Yingfei

集体潜意识为瑞士心理学家卡尔·荣格提出的“冰山理论”，荣格将人的意识分为三类：意识、个人潜意识和集体潜意识。[ 卡尔·荣格，《论分析心理学与诗的关系》，1922] 他认为，隐藏在冰山之下不可见的潜意识，才决定了人类大部分的行为和表达。而神话的创造，基于人类渴望认识环境和探索生命的终极意义,往往带有复杂的符号和象征。因此，神话往往蕴含着丰富的集体潜意识。欧洲的阿尔卑斯山有被诅咒的神话传说，也许是由于人类意识到山潜在对自身具有的毁灭性，因而编撰了神话，以表达意识深处对这庞然大物的恐惧。

梁莹菲，《甜蜜家园》，2023，艺术微喷，61cm × 84cm. © Liang Yingfei

历史学家詹姆斯·奥利弗·罗宾逊在《美国神话/美国现实》中甚至将神话定义为“使我们成为一体的东西。” [ New York：Hill and Wang，1980.] 可以理解为，正是神话刺破万物表象，直指深藏在人类整体的潜意识，带有超越时空的真理，掌握着我们的精神面貌，才使我们成为一体。比如，将母牛隐喻为冰山，并非只存在于北欧神话中。在喜马拉雅山区，四处可见冰川与母牛之间的联结，冰洞里的神圣冰柱被称为“母牛乳房”；当冰川上的浮冰脱离开冰层，被称之为冰川“牛犊”。[ 安德烈·赛恩·马纳颂，刘泗翰[译]，”寻找圣牛”，《在冰川消失之前——关于远古时间与未来之水的27则故事》，第88-107页。] 梦想与神话中往往蕴涵着人的意愿和愿望[ 罗洛•梅 ，“寻根”，《祈望神话》，第52页]，因此，在我们没有意识到的共同认知里，都把冰山视为无私奉献、勤勤恳恳、劳作一生的母牛，一位默默付出却不求回报的奉献者。

梁莹菲，《甜蜜家园》，2023，艺术微喷，78cm × 116.5cm. © Liang Yingfei

莹菲借用神话故事里的角色和结构，创作了一系列围绕冰山的图像和视频作品，既有瑞士山地居民的个人史、家庭相册、冰川消退数据，也有用二手明信片、生活垃圾等进行的二次创作。这些作品呈现瑞士人与冰川古老的连结，探讨他们内心对于自然复杂、深刻的情感。采用神话的叙事，亦是把瑞士蒙泰小镇上的人与冰川之间的关联，突破时间和空间，与我们的潜意识中——与自然的关系，与其他生命的连接产生共鸣。

梁莹菲，《甜蜜家园》，2023，艺术微喷，32cm × 48.5cm. © Liang Yingfei

冰山是提供能量的自然之相，亦是蕴涵着神秘气息的大地母亲。无数生命折服于其壮观之美并默默吸收它的养分，但也有不少生命被它吞噬，永久尘封于冰山之中，因而对它产生敬畏害怕之心。直到全球气候变暖，坚硬的白色外壳开始融化，水平面上升，深埋于冰山之中过往的幽灵重新浮现。所以，冰山是活的，长久以来它都在移动和变化，只是全球气温的加速上涨，导致冰山的生命轨迹发生变化。在“甜蜜家园”章节，蒙泰小镇居民写到：“随着时间的推移，山脉发生了变化。冰川退缩了很多，雪崩摧毁了森林。以前十二月会下雪，但现在圣诞节是 ‘绿色’的。”

梁莹菲，《甜蜜家园》，2023，艺术微喷，141cm × 94cm. © Liang Yingfei

梁莹菲，《甜蜜家园》，2023，艺术微喷，141cm × 94cm. © Liang Yingfei

巨大的冰山，已似耄耋的圣牛，只剩下消亡。冰山若死亡，人类的生命也将画上句号。思考冰山之死，亦是思考生命如何存活。此刻，极致的静夜之下，展厅内回响着冰山的声音，叮叮咚咚，原来是冰雪在融化，这场无人凝听的音乐会瞬间转变为奄奄一息的呼救声，你听到了吗？

梁莹菲，《罪行》，2023，单通道数码影像（黑白，有声），12‘53"  © Liang Yingfei

梁莹菲，《英雄》，2023，单通道数码影像，（黑白，有声），10‘55"  © Liang Yingfei

关于艺术家

梁莹菲，生于1990年，广东广州。2015年成为一名影像故事讲述者。作品涉猎广泛的社会议题，关注被挟裹在激烈变化与冲突中的人，影像记录他们不断受外力左右的生命轨迹，他们的生存方案，以及他们在隙缝中艰难生长的精神世界。我一直尝试将纪实风格与更多样的表达方式相结合。作品多次参加国内外摄影节，策划过多场摄影展览，是一个创意与执行力兼具的人。

关于策展人

张寺旸，策展人，影像艺术研究者。硕士毕业于伦敦大学金匠学院电影和屏幕学研究，研究方向为实验媒体艺术。关注的方向为从知觉心理学角度思考影像本体，以及捕捉人的感知和情绪的艺术实践。近期关注以空间行为学的视角研究当代社会的主体间性的变化。目前担任三影堂摄影艺术中心助理策展人。

关于SMArt项目

SMArt（Sustainable Mountain Art）山地可持续发展艺术项目由瑞士山地区域可持续发展基金会（FDDM）、瑞士发展与合作署、瓦莱州文化部于2014年共同发起，由瑞士以及多个国际文化机构共同支持。三影堂摄影艺术中心作为SMArt项目的中国合作单位，每年以公开征集并投票评选的方式，向瑞士蒙泰地区推荐中国影像创作艺术家，在“山地地区面临的挑战”主题范围内，就“气候变化”、“水域管理”、“山地开发”等问题进行驻地研究和创作。

关于展览

展览名：圣牛的消亡

主办方：三影堂摄影艺术中心

协办方：瑞士山地区域可持续发展基金会、瑞士发展与合作署

支持：瑞士驻华大使馆

艺术家：梁莹菲

策展人：张寺旸